9月8日，由中國（海南）南海博物館攜手廣州市文物考古研究院（南漢二陵博物館,、海上絲綢之路（廣州）文化遺產(chǎn)保護(hù)管理研究中心）共同舉辦的“只此絢麗——海上絲綢之路上的漢代珠飾展”（簡稱“漢代珠飾展”）于南海館北區(qū)二層8號(hào)展廳正式開展。

人們天生愛美,，對于美的追求自古至今從未改變。珠飾，人體佩戴裝飾之物品,，便是人們在歷史文化中對于追求美的代表性作品之一,。

今天，讓我們從“漢代珠飾展”中穿越回漢代,，一同深入去了解他們對于美的定義,。

展覽序廳

以色彩繽紛為開篇

色彩，是能引起人們共同的審美愉悅的,、敏感的,、最富表現(xiàn)力的要素之一。廣州出土的漢代珠飾,，色彩絢麗，色調(diào)豐富,，細(xì)微變化多,。從色系上分，就多達(dá)10余種,。其中,，玻璃珠占據(jù)廣州出土漢代珠飾數(shù)量的九成以上，而玻璃珠中百分之八十以上都是藍(lán)色系,、藍(lán)綠色系和綠色系,。

珠飾中的紋理之美，既是大自然的杰作,，也是人文應(yīng)用的杰作,，有動(dòng)物斑斕的皮毛、植物花紋年輪等,，紋理作為形式美廣泛運(yùn)用于社會(huì)裝飾的方方面面,，與“珠”結(jié)合更是相得益彰。紋理附著露于珠面,，明快質(zhì)樸,、耐人尋味，蘊(yùn)藏秩序和韻律,。

廣州兩漢時(shí)期的珠飾中,，最能體現(xiàn)紋飾色彩的極具變幻者，非紅玉髓和瑪瑙珠飾莫屬,。紅玉髓的許多珠體內(nèi)部隱隱可見白色條帶紋或細(xì)密如發(fā)絲的波浪紋,，部分珠體中還摻雜深紅、黑,、白等斑點(diǎn),。而瑪瑙紋理大都明顯可見，既有同心層狀紋帶或各種花紋圖案，也有色系相交的組合紋帶等,。

漢代珠飾展讓“色”與“珠”相融,，在賞心悅目中可讓情緒得到舒展，能深入體會(huì)感受,，讓自我感觸得以抒發(fā),。

以匠心制形創(chuàng)造美

人們欣賞美，故而竭盡所能創(chuàng)造美,。珠飾制作工藝主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：成型,、裝飾和穿孔。寶玉石加工工藝流程中,，鉆孔工藝占有重要地位,，因?yàn)楣に嚨膹?fù)雜性，一定程度上反映了地域傳統(tǒng)性和時(shí)代特征,，從而為珠飾類樣品的來源及斷代提供重要的線索和證據(jù),。

通常，人體佩戴珠飾的穿孔方式分為3種：

1,、自然成型,，即天然形成的孔洞；

2,、制作過程留孔,，一般特指金銀陶珠和絕大部分玻璃珠。只有少數(shù)體型較大的多面體玻璃珠采用寶石類制作工藝,；

3,、一般天然寶石珠飾鉆孔，都是在成型后鉆磨而成,。單面鉆孔和雙面鉆孔是兩種基本的鉆孔方式,。

人造材質(zhì)的珠飾離不開熱加工技術(shù)，其材料需要人工淘煉而成,，又經(jīng)熔融,、冷卻等工序。其中,，以玻璃珠的制作最為典型,，數(shù)量也最多，另外還涉及到費(fèi)昂斯,、陶,、金、銀等材質(zhì),。

以珠象征身份財(cái)富

考古發(fā)現(xiàn)的漢代珠飾,，多出土于規(guī)模較大,、等級較高的墓葬，顯示墓主人的身份地位,。絕大多數(shù)珠飾發(fā)現(xiàn)于棺位中部,，即主人胸部至腰部之間，也有在頭,、足部的,；應(yīng)是主人穿戴于頭、頸,、胸,、腕、足等部位的飾品,。少數(shù)珠飾珍藏于奩盒中,，應(yīng)是墓主人生前心愛之物或?qū)９┡阍幔笳髦?cái)富,。

漢代珠飾并非女性專有之物,，在多座夫妻合葬墓中，男,、女墓主人身邊都發(fā)現(xiàn)了珠飾。其中,，在M151男女共墓出土的珠飾中,，包含了水晶、瑪瑙,、紅玉髓,、玻璃這4種材質(zhì)。在女主人頭部旁,，有一塊金餅,，周圍散落一串寶玉石珠，主要包含水晶,、瑪瑙,、紅玉髓三種材質(zhì)，按照位置推斷,，應(yīng)是女主人所有,。男女主人共享的珠飾主要是大量的玻璃珠，以藍(lán)綠色系為主,，大致位于男,、女主人的腰部或身體下半部分。

以珠為媒介傳遞美

愛美作為人類的天性,，東西方皆是如此,。隨著海上絲綢之路的開辟和拓展，東西方的人們，以珠飾為媒介,，互相傳遞,、欣賞美，在交流互鑒中“美美與共”,。

廣州出土漢代珠飾中有一類奇石異物,，雖然都來自域外，但早以我們熟知的形象深根于我們的審美之中,。獅形飾,，是域外傳播而來的典型代表。另外,，蜻蜓眼玻璃珠,、馬賽克玻璃珠、多面焊珠空心金花球等諸多器型和特殊工藝,，石榴子石,、綠柱石、琥珀等諸多原料,，也都與文化傳播和海上絲綢之路貿(mào)易有著或深或淺的關(guān)系,。

因廣州瀕臨南海之濱，是漢朝與東南亞,、南亞交通往來的重要貿(mào)易港口,。海外的奇珍異寶進(jìn)入中國，首先在廣東廣州,、廣西合浦等沿?？诎兜顷懀儆纱思?，輾轉(zhuǎn)流傳,。

漢代珠飾中，部分為典型的中國本土起源的器型風(fēng)格,，如玻璃貝,、耳珰、“七竅”塞,、勝形飾等,。玻璃貝在整個(gè)中國只出現(xiàn)于南越王墓中，屬于廣州的本土制作,。其他器型,，如耳珰、“七竅”塞,、勝形飾等,，使用材質(zhì)較廣泛,，除了傳統(tǒng)的玉和本土玻璃體系外，還有部分來自東南亞,、印度,、羅馬等海外貿(mào)易而來的琥珀和其他玻璃體系、紅玉髓等材質(zhì),。許多本土工匠利用外來原料或技術(shù),，生產(chǎn)本土受歡迎的器型。

在古今時(shí)光的長河中,，珠飾不僅承載著裝飾的雅韻,，更是文化與技藝傳承的載體。現(xiàn)代珠飾,，作為古今對話的橋梁,，跨越時(shí)空，散發(fā)著那份從古代匠人手中傳遞至今的溫潤光澤與不朽匠心,，它們送來時(shí)間的低語,，述說著自古至今的故事，讓古老技藝在現(xiàn)代光芒中得以延續(xù),，煥發(fā)新生,。

觀眾參觀展覽珠飾互動(dòng)科普區(qū)

交流與互動(dòng)是人類歷史上永恒的主題，也是人類文明發(fā)展的重要推動(dòng)力,。珠飾,，凝聚人類智慧結(jié)晶，反映人類當(dāng)時(shí)審美意識(shí),，更有裝飾儀容、彰顯身份,、海上絲綢之路貿(mào)易交換等多重屬性,；它們肩負(fù)著聯(lián)通世界、溝通古今,、傳承文明,、延續(xù)文化的使命。

撰文：李羚